No hay duda que una de las aportaciones historiogr\u00e1ficas m\u00e1s recientes ha sido la recuperaci\u00f3n del cuerpo, cosa l\u00f3gica ya que fue uno de los temas incluidos por Jacques Le Goff y Pierre Nora en el libro Hacer la historia. Junto a una serie de nuevos problemas y enfoques, aquella obra -que data de comienzos de la d\u00e9cada de los a\u00f1os setenta- ofrec\u00eda propuestas a modo de presentaci\u00f3n de nuevos \u00e1mbitos de estudio. Tal situaci\u00f3n favoreci\u00f3 la proliferaci\u00f3n de obras individuales y colectivas que ten\u00edan por objeto el estudio hist\u00f3rico de la imagen del cuerpo humano, referidas especialmente al periodo que va de la Edad Media hasta la modernidad. En realidad hac\u00eda tiempo que el descubrimiento del inconsciente hab\u00eda minado la confianza en los valores asertivos de la palabra, lo cual situ\u00f3 el cuerpo en el centro de los discursos. En aquella misma obra, Jacques Revel y Jean-Pierre Peter destacaron la desmemoria del cuerpo, siendo -como es- el lugar del deseo porque, en \u00faltima instancia, toda palabra es deseo, toda palabra viene del cuerpo por m\u00e1s que “toda palabra ordenada, reflexionada, institucionalizada, se emplea en negar el cuerpo”. Desde una perspectiva hist\u00f3rica, es obvio que los imaginarios corporales han quedado sometidos a un universo de orden, ya sea bajo el peso del rigorismo moral o bien bajo la mirada de una as\u00e9ptica objetividad cient\u00edfica. “El autocontrol f\u00edsico ha casado perfectamente con el deseo de controlar los cuerpos de los dem\u00e1s para conseguir un mejor orden social y religioso-moral”. Las diferentes formas de coerci\u00f3n f\u00edsica que tanto predicamento han tenido tradicionalmente en la educaci\u00f3n han sido repetidamente olvidadas: “una historia de la educaci\u00f3n que se centre con exclusividad en el logro de aptitudes como la de la lectura y la escritura olvidar\u00e1 una de las principales funciones de las escuelas pobres, de caridad o elementales en el pasado: la imposici\u00f3n, la obediencia f\u00edsica o la educaci\u00f3n como proceso para doblegar a los ni\u00f1os”. El cuerpo se ha adaptado, pues, a los usos, a las costumbres, a los vaivenes de la historia. Se puede decir que el cuerpo es el hu\u00e9sped silencioso de los signos de la cultura por lo que posee un alfabeto que es posible conocer y descodificar. Por consiguiente, el imaginario del cuerpo ha pasado por diversas transformaciones estando sometido, actualmente, a la l\u00f3gica consumista. Con todo, nos hemos olvidado del cuerpo, de su memoria, o lo que es lo mismo, de sus evoluciones y de su presencia en el proceso hist\u00f3rico, circunstancia chocante cuando observamos que el cuerpo es la materialidad m\u00e1s contundente y, a la vez, la realidad m\u00e1s inmediata de nuestra entidad psicof\u00edsica. En ocasiones, da la impresi\u00f3n como si se hubiese actuado un tanto peyorativamente negando a lo corporal su correspondiente lugar en la historia. Situaci\u00f3n parad\u00f3jica la que se ha generado ya que si bien el cuerpo es un producto social se constata su ausencia en los discursos que, por contra, han destacado desde antiguo los valores ideol\u00f3gicos. La eliminaci\u00f3n de los “lugares de la memoria” (y el cuerpo es uno de estos topos) deja a las sociedades desprotegidas e incapaces de renovar su vida cultural. Sin embargo, las llamadas del cuerpo son reclamos que se empezaron a o\u00edr a fines del siglo XIX. Ya Nietzsche denigr\u00f3 en el Zaratustra de los despreciadores del cuerpo. En cualquier caso, los planteamientos de la escuela de los Annales y de la historia de las mentalidades, sin olvidar los aportes de la antropolog\u00eda, han potenciado el resurgir de la historia del cuerpo. Tanto ha sido as\u00ed que lo corporal ocupa, finalmente, un lugar privilegiado en las diferentes maneras de hacer historia, plante\u00e1ndose incluso l\u00edneas de trabajo -como las que formul\u00f3 Roy Porter en su momento- sobre el particular.<\/p>\n\n\n\n\n\n
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